Класичний період у розвитку соціології

Принципово інший підхід при поясненні причин і логіки суспільного розвитку використовував М. Вебер, основоположник розуміючої соціології та теорії соціальної дії. В роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» вироблена Вебером методологія аналізу соціальних явищ отримала найбільш чітке вираження. Тут соціолог показує логіку розвитку процесу раціоналізації суспільства - процесу, що визначає сутність переходу від аграрного суспільства до індустріального. Раціоналізація починається з духовної сфери життя суспільства, і саме зміни в духовній сфері (виникнення протестантської етики як процес раціоналізації християнства) виявляються вихідними, визначальними, роблять можливим виникнення нових (буржуазних) соціально-політичних і економічних структур. Вебер, таким чином, намічає альтернативний марксову спосіб аналізу суспільства, при якому економічна сфера життєдіяльності втрачає свою детермінують роль і виявляється в положенні детермінуємої духовною сферою. Проте в роботах Вебера основні поняття («ідеальний тип», «соціальна дія») розробляються як внутрішньо суперечливі, що знайшло відображення в перипетіях наступної теоретичної долі його соціологічної концепції. Соціологія Вебера справила вирішальний вплив на формування основних альтернативних шкіл сучасної соціології, на рубежі 70-80-х років знову зрослий інтерес до Веберові отримав назву «веберовского ренесансу», але і до цих пір його теорія служить джерелом полеміки і конфронтації по основним теоретико-методологічним проблемам соціологічного знання.

Взаємодія соціологічних теорій Маркса і Вебера визначає своєрідність німецької соціологічної школи класичного періоду. При цьому більш ґрунтовний аналіз припускав б не тільки розширити виклад цих теорій, а й доповнити їх розглядом соціологічних поглядів таких великих німецьких соціологів, як Ф. Теніс (1855-1936 рр..), Один з перших представив соціологію як багаторівневу науку, який виділив чисту, прикладну і емпіричну соціологію; а також Г. Зіммель (1858-1918 рр..), здійснив аналіз форм соціальної взаємодії, що носять «наскрізний» для людства характер (конфлікт, конкуренція, підпорядкування, авторитет, договір тощо), що зробило серйозний вплив на становлення сучасної соціології.

Характеризуючи французьку соціологічну школу класичного періоду, виділимо концепції двох дослідників - Е. Дюркгейма (1858-1917 рр..) І Г. Тарда (1843 - 1904 рр..). Між ними розвернувся суперечку з основного питання соціології, специфічно модифікованого: що є вихідною соціальною реальністю - індивід чи суспільство?

Тард вирішував це питання на користь індивіда. Колективне свідомість він вважав функцією, а не чинником індивідуальних свідомостей, в психології бачив ключ до соціології, суспільне життя і її процеси пояснював дією простих психічних механізмів, головним з яких є наслідування. Існування суспільства він пояснював як взаємодія двох процесів: перший - індивідуальна творчість, винахід нового (в результаті чого створюються мову, господарство, уряд, релігія і т. д.), а другий - наслідування нововведень, що забезпечує їх поширення. Взаємодія цих процесів порівнюється з киданням камінців у воду і рухом кіл по воді (нові відкриття - нові хвилі наслідування і т. д.). Мета соціології, по Тарду, відкривати повторюваність соціальних фактів. Допоміжної наукою є статистика, що враховує кількість повторень, викликаних кожним творчим актом. Задачу соціологічної науки Тард бачив у вивченні законів наслідування, завдяки яким суспільство підтримує своє цілісне існування і розвивається в міру виникнення і поширення винаходів.

Соціологічна теорія Дюркгейма, центральної фігури французької соціологічної школи, найбільш активно сприяла інституціоналізації соціології у Франції, грунтувалася на концепції колективних уявлень і була спрямована проти психологізму Тарда. У визначенні предмета соціології Дюркгейм йшов по шляху пошуку особливого роду реальності - реальності «соціальних фактів», що існують об'єктивно, незалежно від індивіда і надають примусове тиск на нього. Суспільство, згідно Дюркгейму, - це вихідна, первинна реальність, наділена рисами переваги над індивідом. Систематизація даних уявлень здійснена соціологом в концепції соціологізму як протилежної концепціям індивідуалістичним, теорії соціальної атомізації. Розробляючи проблему специфічного методу соціології, Дюркгейм обгрунтовував принципи об'єктивізму та емпіризму в дослідженні соціальних фактів, при проведенні соціологічних досліджень. У здійснюваних дослідженнях центральної була проблема співвідношення «механічної» і «органічної» форм соціальних зв'язків, форм солідарності, друга з яких виникає на основі поділу праці. У міру вдосконалення системи поділу праці повинна розвиватися «органічність» солідарності членів суспільства. Проте Дюркгейм відбив у своїй теорії недосконалість буржуазного суспільства, порушення в ньому соціальних зв'язків, що призводять до кризи особистості - до соціальної аномії та самогубства. Вихід Дюркгейм бачив у створенні нових органів громадської солідарності, які він називав професійними корпораціями і які повинні були виконувати виробничі та культурні соціальні функції.