Volkerpsychologie

Völkerpsychologie (нім. психологія народів) У своїй ранній формі (кінець XIX - початок XX в.) - Це історична і порівняльна соціокультурна психологія, що вивчає продукти культури (мова, міфи, звичаї і т.д.), що є наслідком соціальної взаємодії.

Важко розраховувати на точний переклад даного терміну на англійську мову (Danziger, 1983). Буквально це «психологія народів»; фактично ж це порівняльна історична і соціальна психологія, а також психологія культури. В європейському підручнику цей термін можна залишити в оригіналі. Серії визначень ми замінимо викладом основних ідей цього підходу.

Як важлива складова частина «європейського фону» соціальної психології (Karpf, 1932), Volkerpsychologie) - це зразок німецької соціальної та психологічної думки в період XVIII-XX ст. Центральне твердження цієї традиції полягає в наступному: первинною формою людської взаємодії є культурне (і мовне) спільнота (Volk); саме в ньому людина формується як особистість і проходить навчання (Bildung). Для таких дослідників, як Гердер (Herder), Гегель і Вільгельм фон Гумбольдт (Wilhelm von Humboldt), мова є середовищем, в якій спільнота формує своїх членів. Вони, в свою чергу, активно впливають на мову, який слід розглядати в якості соціального продукту (Markova, 1983). Сьогодні абстрактне поняття «суспільство» розглядається стосовно до соціального контексту досвіду і поведінки. Для німецьких дослідників, згаданих вище, цей термін позначав національне та культурне співтовариство «народу» (Volk), дух {Volksgeist) якого був об'єднуючим ментальним принципом.

Ідеї Volk і Volksgeist стали предметом обговорення нової наукової дисципліни, яка остаточно оформилася в 1860 р. завдяки спеціальному журналу Zietschrift fur Volkerpsychologie, видаваному М. Лазарусом і Г. Штейнталем. З самого початку не було сумнівів, що новий підхід тісно пов'язаний з політикою і повинен багато зробити в плані розвитку національної німецької державності (Eckardt, 1971). У соціальній психології виникало багато проблем, але оскільки основна ідея підходу була скоріше національної, ніж соціальної, в Німеччині розроблялися інші питання, чим у французькій психології натовпу (див. нижче).

Вільгельм Вундт (1900-1920) вважав Volkerpsychologie рівною за статусом експериментальної психології і доповнює її. Для нього raison d'etre1 Volkerpsychologie був, переважно, методологічним, що як і раніше становить інтерес для сучасних психологів. Оскільки змісту свідомості, або продукти інтелектуальної діяльності, виявляються зовні, включені в спілкування і можуть навіть набувати остаточну форму завдяки мові, адекватне дослідження розуму має починатися з основних продуктів людської діяльності, таких, як мова, міфи і звичаї (основні теми Volkerpsychologie), і розглядати їх історичні і культурні особливості. Тому експериментальна психологія «суб'єкта», розглянутого поза якого б то не було контексту повинна бути доповнена дослідженням основних проявів роботи розуму. У цьому сенсі Volkerpsychologie як порівняльне історичне дослідження об'єктивних продуктів соціальної взаємодії була передвісницею соціальної психології культури (Fiske, Kitayama, Markus & Nisbett, 1998; Gergen, 1973).

Сьогодні легко вказувати на помилки Volkerpsychologie, що стосуються методів збору емпіричного матеріалу, і недостатність досліджень. Однак, якщо ми подивимося на сьогоднішню соціальну психологію з точки зору Вундта, стане очевидно, наскільки в неї звужена роль культурного компонента, незважаючи на методологічні досягнення (Jaspars, 1983, 1986). Ми відчуємо, що нехай не ідея в цілому, але багато основні теми Volkerpsychologie перекочували в суміжні дисципліни, такі, як антропологія і соціологія, і тільки нещодавно були заново відкриті європейськими соціальними психологами. Джесперс (Jaspars, 1986, р. 12) навіть говорить про «повернення до самої ранньої наукової спробі досліджувати соціальну поведінку як його уявляли собі Лазарус і Штейн-таль». Принаймні центральна ідея Вундта про те, що експериментальна психологія - це тільки половина справи, знаходить все більше прихильників.