Особистість і суспільство: проблеми взаємовідносин

Але також не можна зрозуміти і дії класу, народу, хоча цілком можна зрозуміти дії індивідів, що складають клас, народ. Для Вебера ці загальні поняття занадто абстрактні. Він протиставляє їм вимога соціології вважати суб'єктом соціальної дії індивіда і вивчати його.

Ще один варіант вирішення даної проблеми містить теорія К. Маркса. У його розумінні суб'єктами суспільного розвитку є соціальні освіти кількох рівнів: людство, класи, нації, держава, родина і особистість. Рух товариства здійснюється в результаті дій всіх цих суб'єктів. Проте вони аж ніяк не рівнозначні, і сила їхнього впливу змінюється в залежності від історичних умов. У різні епохи як вирішальний висувається такий суб'єкт, який є основною рушійною силою даного історичного періоду. У первісному суспільстві основним суб'єктом соціального життя була сім'я або виникали на її основі освіти (рід, плем'я). З появою класового суспільства суб'єктами суспільного розвитку, по Марксу, стають класи (різні в усі періоди), а рушійною силою - їх боротьба. Наступна зміна суб'єкта соціальної дії передбачалося Марксом в результаті встановлення комуністичних відносин. У цей період людство переходить від стихійного розвитку до свідомого, осмисленого творення суспільних відносин у всіх сферах життя. Маркс вважав, що саме тоді почнеться справжня історія людства. І суб'єктом суспільного розвитку стане цілеспрямовано чинне, що звільнилося від класової боротьби та інших стихійних проявів, усвідомило себе і сенс свого існування людство.

Але потрібно обов'язково мати на увазі, що в концепції Маркса все суб'єкти суспільного розвитку діють в руслі об'єктивних законів розвитку суспільства. Вони не можуть ні змінити ці закони, ні скасувати їх. Їх суб'єктивна діяльність або допомагає цим законам діяти вільно і тим прискорює суспільний розвиток, або заважає їм діяти і тоді гальмує історичний процес.

Як же представлена в цій теорії цікавить нас проблема: особистість і суспільство? Ми бачимо, що особистість тут визнається суб'єктом суспільного розвитку, правда, не висувається на перший план і не потрапляє в число рушійних сил соціального прогресу. Відповідно до концепції Маркса, особистість не тільки суб'єкт, а й об'єкт суспільства. Вона не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона - сукупність всіх суспільних відносин. Розвиток індивіда обумовлено розвитком всіх інших індивідів, з якими він знаходиться в прямому або непрямому спілкуванні, воно не може бути відірване від історії попередніх і сучасних йому індивідів.

Таким чином, життєдіяльність особистості в концепції Маркса всебічно визначається суспільством у вигляді соціальних умов її існування, спадщини минулого, об'єктивних законів історії і т. д. Але деякий простір для соціального її дії все-таки залишається. Згідно Марксу, історія не що інше, як діяльність переслідує свої цілі людини.

Яким же чином обумовлений з усіх боків людина творить історію? Як особистість впливає на хід історичного розвитку?

Для розуміння цього в марксизмі величезне значення має категорія «практика». Суб'єктивність людини у Маркса є результат його предметної практики, освоєння людиною в процесі праці об'єктивного світу і його перетворення. У цьому сенсі кожен індивід, так чи інакше залучений в людську практику, є суб'єктом суспільного розвитку.

Розглянувши різні концепції з проблеми взаємини суспільства й особистості, відзначимо внесок кожного соціолога в її пізнання. Разом з тим слід зазначити, що абсолютною істиною тут людство не має.

Ступінь впливу особистості на історичні процеси визначається не тільки обмеженим простором її соціального розвитку. Вона залежить від змісту конкретної особистості, її світобачення, соціальної позиції. І тут визначальне значення має поняття про сенс життя - ідеальному уявленні індивіда про зміст, сутність і призначення людського існування. Влада і багатство, творчість і професійні досягнення, свобода і служіння Богу можуть виступати в якості складових елементів комплексного уявлення про сенс життя. Але нерідко один з елементів сприймається людиною як головний сенс життя, головний стрижень існування. Згадаймо ідею побудови комуністичного суспільства, при якому будуть жити майбутні покоління. І гасла післяреволюційного періоду, що задають сенс і мета життя: «Ми живемо для щастя майбутніх поколінь!» У реальності виходило, що людина повинна жити заради того, що виявляється за межами єдиною і неповторною людської долі. Проте це гасло був прийнятий, особливо поколіннями 20-40-х років. Така реальність, і її не викреслити з історії.